3招搞定《地理志读后感》写作。（精选5篇）

更新日期:2025-03-19 16:41

写作核心提示：

写一篇关于地理志读后感的作文，需要注意以下事项：
1. 明确主题：在写作之前，首先要明确地理志的主题，是介绍地理环境、地理特征，还是探讨地理与人类活动的关系等。明确主题有助于使文章结构清晰，论述有针对性。
2. 突出重点：在阅读地理志的过程中，注意筛选出重点内容，如地理环境的特点、地理现象的成因、地理资源的分布等。在作文中，要突出这些重点，使读者对地理志的主题有更深入的了解。
3. 逻辑清晰：地理志读后感的作文应具备清晰的逻辑结构，一般包括引言、正文和结尾三个部分。引言部分简要介绍地理志的背景和主要内容；正文部分对地理志的重点内容进行阐述和分析；结尾部分总结全文，提出自己的观点或感悟。
4. 语言表达：地理志读后感的作文应使用准确、生动的语言，避免使用模糊不清的词汇。同时，要注意语言的流畅性和文采，使文章更具可读性。
5. 结合实际：在分析地理志内容时，可以结合实际生活或个人经历，使文章更具说服力和感染力。例如，在探讨地理环境对人类活动的影响时，可以结合自己所在地区的实际情况进行阐述。
6. 引用文献：在写作过程中，如需引用地理志中的观点或数据，应注明出处，以体现学术严谨性。
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读郦道元事迹有感

郦道元是我国杰出的地理学家，他的著作《水经注》共计４０卷，约３０万字，记载了火山喷发的情景。
通过读郦道元这篇文章给我印象最深的是他酷爱读书，书是他不可分离的伴侣；尤其是有关地理记述的书籍，他几乎都读遍了。他读书非常严肃，非常认真，对书中的记载力求弄懂弄通。他大量的读书，具有渊博的知识，成为当时有名的学者。
我作为一名小学生，应该多读有意义的书籍，了解掌握更多的知识。并且要向郦道元学习，学习他把知识弄懂弄通，学深学透，肯动脑筋，不马虎，认真学习，成为一名优秀的小学。

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读《徐霞客游记》有感

饱经风霜30年，踏遍祖国山水田——《徐霞游记》
当我们参观石灰岩洞穴，看到耀眼的石笋和石钟乳时，我们会想到明代地理学家徐霞客（1586-1641）的伟大成就。这是他第一次调查和研究石灰岩地貌，为地理学做出了突出贡献。
22岁的徐霞客于1607年开始了他的考察之旅，从而开辟了系统地观察和探索自然的新方向。地理调查的道路和困难。当时没有现代化的交通工具，主要靠步行，经常爬悬崖，穿过激流险滩，忍受饥饿和寒冷，在山野丛林中露宿。这些困难无法阻止徐霞客。他不仅坚持日复一年地调查工作，而且无论日常旅行有多艰难，他总是坚持记录当天的经验和观察经验。徐霞客30多年来一直坚持地理调查。他走遍了祖国16个省和自治区（按现行行政区划），仔细观察了山脉、河流、动植物的特点，并做了详细的记录。最后，他写了20卷《徐霞客游记》。
《徐霞客游记》是日记体裁写的，是徐霞客毕生经历和努力的结晶，是地理研究发展的宝贵文献。通过阅读理解，徐霞客的整个写作过程揭示了徐霞客对地理学的.杰出贡献，因为他非常重视实践，他的知识是通过实践获得的，从而证明唯物主义理解理论中的实践是理解的基本哲学原则。
人们的理解不是人们头脑中固有的，也不是人们凭空想象的，而是从实践中产生的。《徐霞客游记》不是在家闭门造车写的，而是通过多年的实际考察形成的。只有通过实践，人们才能接触到事物的现象和外部联系，获得情感理解，最终通过实践掌握事物的本质，从而深入到事物的内部，掌握事物的规律。因此，要了解一个对象的本质和规律，我们只能亲自参与改变这个对象的实践，除此之外没有别的办法。

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《山河之书》读后感：探寻文化故乡的旅程

茫茫山河中，每一个人都有一个根，一个栖息地，那是故乡。
从一般意义上讲，故乡是从小长大的地方，是你户口本上写着的地方，是有年少回忆的地方。我生在广州，在广州长大，由此看来，好像广州便是我的故乡。不仅仅如此，我不会湖南方言，不曾融入过湖湘文化，去那岳麓书院，看那爱晚亭。而语言是信息传递的载体，同时也是一方文化对于人的记号，这些我都没有。
可广州呢？在那里触之可及的只是表层化，物质化，肤浅化的碎片文化，以及喧嚣于上的物质。在那里没有对灵魂的追问，没有对自己存在价值的探寻，每个人过得庸庸碌碌，不曾探寻过文化，也不曾对中华文化的去处有过丝毫的追寻。对于广州我只是一个过客，一个来去匆匆的游子罢了，对这片土地来说是陌生的，是暂驻的。
我要找的故乡，应该是精神故乡，或者文化故乡。文化对于人的塑造影响力是无与伦比的，我要追寻那些文化，去见一见长江文化与黄河文化交融的状况，原始文化与封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黄河流域的朴素富有生命力以及长江流域的精致。文化故乡是你一生追寻的地方，是你灵魂的居所，纵使他只是一片荒远闭塞的边远之地，但是只要踏上便会有血脉相融的熟悉感。
这些是在余秋雨先生的书里的。直到我知晓了先生的“大散文”，我才对中华文化有过深刻的思考，在如今这个物质代替一切精神空虚已经极其普遍的时代，我们的空虚只能依靠文化来填充，才能体现现代精神的价值，形成了大散文，具有一股力量不同于寻常的散文，那是对如今文人日渐堕落的痛心，对于中华传统文化何去何从的追问，对于如今世俗化、物质化的愤怒。先生的彷徨是对如今文人命运的彷徨，先生的呐喊，是对中华文化如此的呐喊。
那是一本山河之书，一本血脉之书，那是中华母亲的血脉，中华文化的传承。无论是那边远的苗寨里的对于自己祖先的深刻记忆，还是侗族人民动听的歌声所折射的`文化荼毒以及对原生态文化的疏远，又或是的是那飘摇在风雨中数百年的藏书阁——天一阁，里面的书都是对中华文化的追忆。
我们需要一个文化故乡，记录着我们文化的起点以及我们该拥有的厚度，在如今这个文化人已经不具有文化特性的时代，中华传统文化日渐斑驳，杂碎的年代，文化传承就愈发显得重要珍贵。
就像《诗经》那样以诗为经，这不仅是我们的起点，也是我们的终点。
物质的高度并不能决定文化的高度，在千年之前，生产工具极端落后的时代，劳动人民依旧能够用最朴素的语言写成诗经。而这种精神高度却是如今的我们依旧难以企及的。
我们与古人相差的不仅仅是一个时代，还有精神高度。对于自己灵魂的追问，当你面对那些千年数千年以前的遗迹的时候，你会发现在时间的面前，自己是如此的渺小。
这一点古人早就发现了，让我们却渐渐忘记了。在物质力量愈来愈强的我们，想到的更多的是征服，是支配，但形形色色的欲望已经冲洗掉了文化的时候，我们的文化基座何在，我们又将何去何从？
这是我们的文化山河。

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《三国志》读后感

《三国志》是我国记载三国时期蜀、魏、吴历史的重要典籍。陈寿耗费半生心血，用简洁的文字客观还原历史原貌，犹如给动荡的三国时期装上了透明的玻璃橱窗，让我们能清晰地看见那些尘封的往事。

说到这本书，不得不提到《三国演义》。如果说《三国志》是古朴的青铜鼎，那《三国演义》就是镶金嵌玉的工艺品。还记得书中武将跨马提枪的英姿吗？那场脍炙人口的'温酒斩华雄'，真实的记载在史书中原是孙坚的战绩。当我把两本书对照着阅读时，就像同时握住放大镜和量角器，分辨着历史与艺术的重影。

陈寿对三国的点评尤其精彩。他说诸葛亮是'卧龙'，果不其然，当这条龙在天之灵远离蜀汉，复兴的明灯便渐渐暗淡了。再看孙权，陈寿评他有'勾践之英才'，可正是这位英主晚年专断猜忌，让东吴像漏雨的屋檐渐渐腐朽。最耐人寻味的是曹魏，看似气吞山河，却被司马懿在棋盘上悄然偷走半壁江山。

书中给我们展现的不只是黑白分明的画卷。曹操既是用兵如神的'超世英杰'，又是残暴自我的军阀；张飞不仅有大闹长坂桥的威猛，也有绣花折纸的细腻。这些真实的人性褶皱，要比戏台上的脸谱鲜活百倍。

当然，这本书也有遗憾。某些战役如同枯叶飘零，只有寥寥几笔；有些故事又像断线的风筝，缺少来龙去脉。但正如古人说'宁简勿滥'，这或许正是陈寿选择用简洁来坚守真实的智慧吧。

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解读历史的沉思

那是一片广漠的土地，没有太阳，没有月亮，没有星辰。我漫无目的地行走在古老的中国，遍野都是狼烟，我眼前尽是模糊，推不开，也挥不断。只听得远远近近，人的悲号和兵刃撞击缠绕在一齐，偶尔还夹杂着野兽的嚎叫，迷蒙的烟雾中，显现出几个巨大的名字：尧、纣、汉高祖、唐太宗……烟雾渐渐散去，这些名字不见了，代之以遍地征人的鲜血，倾倒的旗帜，焚烧着的画作、诗稿，以及倒塌的宫殿与茅草房……一束束竹简从天而降，一片一片，跌落在数千年积聚的尘埃里，每一片都有同样的红光在闪烁，那是鲜血写就的两个字—历史。
是的，历史。硝烟、鲜血和民众的苦难，这是历史在我脑中留下的最深刻的烙印，如果说，在捧起那些厚厚的史书之前，我对于历史的了解，还毫无例外地局限于历史课本上的四在发明、三皇五帝，文学艺术这些引人自豪而堂皇的东西的话，那么解读真正的历史，无疑是对一个有良知的人一种残酷的精神上的折磨。厚厚的史书那蝇头小字里，几乎每一页都有战争、都阴谋、都有杀戮，都有着民众苦难的呼喊与挣扎。文学、艺术，一切真善美的东西，要么为乱世所毁灭，要么在暂时的平静里苟延残喘。后世的人看到了它们得以保留下来的那一部分，欢呼、雀跃，为礼貌谱写赞歌，很少有人翻开沉重的故纸堆，去看一眼历史的真实。
正因，真实往往意味着残酷，而我们总乐于理解快乐和幸福，然而，历史从不因我们的好恶而改变一丝一毫。当我们豪迈地吟咏着“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的时候，处在外夷杀掠下的百姓正在那个时代之命奔逃，陈尸荒野;当杜甫含泪写下《卖炭翁》的时候，他胸中对于苦难的同情远远高于我们这天对于诗的艺术本身的注意力，骆宾王一代才子，却正因文人的不谙世事而卷入封建朝廷的权力之争，最后落个身死名裂的下场。就连我们从小熟悉的那个让梨的孔融，也正因得罪权贵，同全家人一齐被无幸杀害……
对于历史，我们有什么能够值得炫炔的呢?秦始皇穷兵牍武，期望能够统一中原，甚至发动几十万人去修那座万里长城。在这座这天让我们倍感自豪和荣誉的建筑物里，埋藏的是千千万万秦朝百姓的血与尸骨，萦绕的是孟姜女们家破人亡的哭号，即便时刻将这一切都冲淡了，遮掩了，几千年后你站在长城上时，看到的仅仅是雄伟壮观，胸怀的仅仅是自豪吗?
五千年的礼貌史啊!这五千年的礼貌，究竟是一种怎样的“礼貌”呢?
历史，字字行行都是残酷。残酷的统治，残酷的文化，残酷的道德。一个犯了大罪，不仅仅他的家人、他的邻舍、他的朋友要与他同罪，就连妻子、祖母、母亲的宗族以及许多八杆子打不着的亲戚都要受到诛连。一案既发，成百上千的人无辜被杀，有的甚至还不知道发生了什么事情，已经祸从天降。而这种诛连九族的手法，在整个封建社会的漫长的历史中源源不断地重演。就是这些封建帝王死后，仍不放下鱼肉人民的机会，他往往将建造陵墓的上千的工匠们，和他生前的嫔妃婢仆，一齐或杀死或活埋在陵墓里，美其名曰“守陵”。《资治通鉴》里就曾描述过这样一个场景：武士们用刀枪将帝王的陴妾们逼进陵墓，然后用石头沙土填堵了出口。附近的居民一开始还能在静夜听到隐隐的哭喊，三五天之后就声息全无。
这样杯具几乎充斥了每个朝代。我们熟悉的隋文帝、唐太宗、康熙皇帝还有成吉思汗都做过类似的决定。不一样的是太宗的遗命正因一个武则天而改为出家感业寺，总算保全了一群女生的性命。而这样的行径，在那个时代很少遭到人们的质询。不公正的事情经历了年年月月，人们的感觉也仿佛麻木了起来，一此这天看来不可思议的事情，辟如缠足、辟如文字狱，辟如女性的极端低下的地位，以及君臣之道三从四德的封建道德，不但为老百姓所默认和遵循，连那些所谓有知识有见解的士大夫阶层也深以为然。于是，无以计数的人们，不是死于战乱流离，就是受害地那个黑暗的社会，难怪鲁迅先生笔下的那个“狂人”，频频翻动历史，却从头到尾只看见两个字——“吃人”。
应对历史我感到惊愕，我从不曾知晓那些灿烂辉煌的背后有着如此苦难深重的隐情。我们赞美着五帝三皇的非凡业绩。却看不到盖世功勋背后的遍野枯骨;我们欣赏着古往今来的佳诗妙句，却体会不到这些诗句中隐含的悲惨现实;我们炫耀着四大发明的成就，却无视它们被应用于杀戮和掠夺的不光彩历史，我们的眼睛只看到了表面的光辉与灿烂，却忽视了作为任何一个社会之主体的老百姓的痛苦与悲哀。
解读历史，才渐渐明白，“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客”，任何在对历史的无知基础上的自豪与崇拜都只能受到那些长眠于地下的先人们的潮讽。只有以一颗虔诚的心去走进历史。你才会发现，历史留给我们最珍重的东西，不是文学，不是艺术，也不是伟人，而是和平与秩序的宝贵性，只有在和平的年代，只有在有秩序的生活中，文学、艺术以及其它一切的一切才能够展其所长，社会生活才繁荣稳定，才有了真正令我们自豪的历史。
因此，如果不曾解读历史，让我们对所谓“华夏五千年礼貌”持续慎重的缄默‘
如果不曾解读历史，让我们至少不对那些英雄伟人们作一知半解、津津乐道的评说;
如果不能从历史中看到过去的苦难，未来的期望，那就看看此刻吧’
打开电视机，听一听伊拉克的枪声，看一看非洲难民的眼泪，望一望世界动荡的股市，你就知道历史离我们并不遥远，无论你读与不读，它都永远存在，而且，只要贪欲与战争这个世界上存在一天，真善美的东西便没有生存和发展的余地，人类的杯具也将源源不断地重演。
历史永远不仅仅仅是历史。
点评：语句通顺，句意流畅，言辞优美，叙写形象、生动、鲜明，语言表达能力较强。详略得当，主次分明，思路清晰。精挑细拣，素材似为主题量身定制。情节变化不落于俗套，偶有悬念骤生，波澜迭起，出人意外，事件的发展过程体现了作者的创新构思。